jueves, 29 de marzo de 2012

“Día del Joven Combatiente”. Apreciaciones varias.


Una serie de reflexiones en torno al llamado “Día del Joven Combatiente”. La mayoría de estos textos intentar ir mas allá de su petrificación en un día en especifico de protesta, en reivindicar la lucha misma. Es lo que se pretende con todo esto. Ofrecemos una información “biográfica” a modo de introducción y luego una serie de textos que intentan reflexionar sobre la práctica de este día más allá de una “conmemoración” o en otras palabras: insertarla dentro de la dinámica de la guerra de clases, dentro de su historia.

Que la llama de rebeldía en este día no sea congelada, sino extendida en tiempo y espacio, en diversas formas pero manteniendo su contenido anticapitalista, contenido que es tal en tanto reconstruimos las condiciones que llevaron no solo al asesinato de los Vergara Toledo, sino de miles de proletarios; contenido que es así en tanto comprendemos el pasado y el presente, las luchas que hoy se dan contra la cotidianeidad dentro de este horizonte histórico llamado capitalismo.

Luego, quizás, demos información sobre los acontecimientos concretos que se sucedan pero que han de comprenderse dentro de cada critica parcial expresada aca y desarrollada por cada cual de un modo unitario para darle un sentido a esta fecha más alla de un fetichismo. Es recuperar para la guerra de clases esta fecha, su contenido, lo que es verdaderamente y lo que significa en la historia. Asi como colgamos articulos sobre otros proletarios muertos en el pasado, esto ha de integrarse en dicha historia de lucha....

- La historia: La caída de los hermanos Vergara Toledo

- Reivindicando a la juventud combatiente, reivindicando una posición de clase [x Núcleo de Agitación Comunista ]

- Algunas notas sobre el Día del Joven Combatiente [x Comité de la Imaginación]

- Ante un nuevo “Día del Joven del Combatiente”, Que la insurrección y la anarquía salgan a las calles. [x Sin Banderas Ni Fronteras]

- El Día del Joven Combatiente no es protesta. A multiplicar los ataques próximos a un nuevo 29 de marzo [x Algunxs Antisociales Salvajes]

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La historia: La caída de los hermanos Vergara Toledo

Según la “oficialidad” la noche del 29 de Marzo a las 19:45 horas en el sector de Las Rejas con 5 de Abril, un trío de “delincuentes armados” intentaron atracar un negocio, siendo sorprendidos por efectivos de Carabineros. Los “frustrados asaltantes” abrieron fuego, el que fue respondido a la brevedad, resultando herido el Cabo de Carabineros Marcelo Muñoz Cifuentes. “Los malhechores”: Eduardo y Rafael Vergara Toledo, murieron en el mismo lugar en que fueron alcanzados por las balas. Mientras tanto el tercero de los “delincuentes” alcanzó a huir del sector. Esta fue la información que los medios de comunicación (controlados por el poder) difundieron, ocultando por mucho tiempo lo que realmente aconteció. Algún tiempo después, gracias a los antecedentes reunidos por el Informe Rettig, entre los que se cuentan los informes de autopsia de los combatientes del Movimiento de Izquierda Revolucionario, permiten afirmar que los Vergara murieron a causa de un politraumatismo causado por el fuego de un revolver y que a Rafael Vergara le dio muerte un disparo en la nuca efectuado a corta distancia, que fue lo que le causó la muerte. Debido a la Comisión (Informe Rettig) quedó definitivamente esclarecido que Rafael Vergara fue ejecutado por los agentes estatales, estando herido y en poder de quienes jalaron el gatillo. Respecto de su hermano, Eduardo Vergara, no pudiendo la Comisión determinar las circunstancias precisas en que se produjo el enfrentamiento ni la participación que él hubiera tenido, se considera que pereció víctima de la situación de violencia política propia de aquellos años.

Para ver más: Hermanos Vergara Toledo. Verdades y Mentiras

La funcion de la prensa

La prensa oficialista, uniformada, en actitud servil a la dictadura ha mentido durante estos doce años para justificar el exterminio de los opositores al régimen que apoya –y que los mantiene–. Faltando a toda ética y moral entrega versiones que denigran a las personas muertas, sin preocuparse jamás de conocer quiénes eran estos hombres, mujeres, jóvenes e incluso niños asesinados; nunca han tratado de acercarse a sus familiares para llegar a la verdad ni para saber de su dolor por la pérdida del ser amado. En forma cruel le quitan la calidad de persona al opositor, deshumanizándolo y presentándolo ante la opinión pública como un ser antisocial que debe ser eliminado.

En él caso de nuestros hijos, Eduardo y Rafael fueron calificados de “antisociales”, “delincuentes”, “drogadictos”, afirmando, además, que “habían participado en robos a mano armada” y que “habían sido procesados por infracción a la ley de seguridad interior” y “por ley de control de armas”, que “eran delincuentes políticos subversivos”, que “eran dos extremistas muy conocidos que estaban detectados”.

Para evidenciar con más fuerza la mentira y las contradicciones en que incurrieron los medios de comunicación gobiernistas hacemos a continuación un somero análisis de lo que a nosotros –sin ser especialistas ni eruditos en la materia–nos ha llamado la atención.:

1. Respecto de como ocurrieron los hechos:

La Nación:“…Los dos delincuentes asaltaron un negocio, huyendo. Al ser interceptados por la policía, se produjo el enfrentamiento a balazos”.

La Tercera:“…el trío, armado de revólveres, intentó asaltar un negocio siendo sorprendido por carabineros…, Los frustrados asaltantes reaccionaron, produciéndose un breve baleo en el que fue herido el cabo M. Muñoz. Perseguidos, fueron acorralados en el interior de la Villa, produciéndose un nuevo tiroteo, en el que resultaron muertos dos delincuentes y herido el tercero”.

La Cuarta:“…Los dos delincuentes asaltaron un negocio en la Villa Kennedy, huyendo: Al ser interceptados por la policía, se produjo el enfrentamiento, a balazos”.

El Mercurio:“…El cabo Muñoz Cifuentes conminó a detenerse a la pareja de hermanos, quienes mostraban una actitud sospechosa. Como única respuesta a la orden, uno de los sujetos extrajo un revólver de cañón corto y disparó, hiriendo al suboficial en el tórax. Otros integrantes de la patrulla iniciaron la persecución de los individuos, la que culminó diez minutos después, produciéndose un nutrido intercambio de disparos entre los representantes del orden y los delincuentes subversivos, que culminó con la muerte de los dos sujetos”.

Las Ultimas Noticias:“… Carabineros informó que (os hermanos abatidos, juntó a un tercer sujeto, intentaban asaltar un establecimiento comercial. En el intercambio de disparos resultó herido un carabinero recibiendo dos disparos: uno en una pierna y otro en el hombro derecho”.

Nuestro juicio sobre esta parte de la información:– Ligereza y deshonestidad al presentar a la opinión pública grandes titulares sobre hechos “no confirmados”, aceptando sin cuestionamiento las versiones oficiales;

– Contradicción notoria a simple vista en la presentación del móvil: de “asalto a un negocio”, como un hecho consumado, de “intento de asalto a un negocio”, como simple presunción; y de “mostrar una actitud sospechosa”, lisa y llanamente.

Nunca hubo denuncia sobre asalto a negocio alguno del sector en esa fecha; por lo tanto, la justificación del crimen de dos personas sería por “intento de robo” o por “mostrar una actitud sospechosa”, lo que nos parece inconcebible y aberrante. ..

–Al parecer, nadie tenía claro cuántos eran los “delincuentes”: por las informaciones parece que eran dos, pero también parece que eran tres; parece que “un tercero fue herido” y, que a pesar del “estrecho cerco policial” que “vigilaba rigurosamente el lugar”, logró huir chorreando sangre, lo que contrasta con la acuciosidad policial mostrada al principio.

– Respecto del “enfrentamiento”, para algunos medios fue un breve en cambio para otros fue “un nutrido intercambio de disparos”, y para otros, incluso, fue “un espectacular tiroteo”. Nos parece vergonzoso, por decir lo menos, que se pueda hablar tan fácilmente de enfrentamiento entre fuerzas tan desiguales como son dos jóvenes supuestamente armados con “armas de fuego cortas” y decenas de “policías armados hasta los dientes con metralletas, revólveres, bombas lacrimógenas, laques, escudos, cascos, vehículos. ¿Qué clase de enfrentamiento es éste? ¿No sería más honesto hablar de ajusticiamiento?

2. Respecto del lugar y de la hora en que ocurrieron los hechos:

La Nación:“El hecho se registró en Villa Ferroviarios”, alrededor de las 19;15″.

La Tercera:“Espectacular tiroteo ocurrido en la población Villa Kennedy a las 19;45″.

La Cuarta:“Baleo en Las Rejas alrededor de las 19;15″

El Mercurio : “Hecho registrado en la Villa Robert Kennedy a las 19;40, en la calle Penquehue y Avda. Las Rejas y culminando a las 19;50 en el cruce de Avda. Las Rejas y 5 de Abril”. ,

Las Ultimas Noticias:“Confuso enfrentamiento ocurrió a las 19;40 en la Villa Robert Kennedy”,

Nuestro juicio al respecto:

Es escandaloso constatar como hasta en estos detalles más concretos y en los que se supone podría haber alguna uniformidad para darle credibilidad al cuento, hay contradicciones y una falta de respeto absoluta hacia quienes va dirigida la información. Se muestran cuatro horarios distintos en los que habría ocurrido el hecho y se muestran cinco puntos distintos del lugar donde ocurrieron los incidentes. Es interesante tener en cuenta la información del Mercurio que dice que los hechos empezaron a las 19;40 en un punto donde habría sido herido el carabinero y terminaron 10 minutos después en otro punto distante más o menos ocho cuadras del primero, donde habrían sido muertos nuestros hijos. Esta persecución, según el Mercurio, la hicieron otros integrantes de la patrulla que se desplazaban en un furgón. Esta información contrasta con la versión de los otros medios de comunicación que muestran una sola hora y un solo lugar donde se habría desarrollado “el enfrentamiento” y contrasta también con la versión que a nosotros nos ha dado el General Donoso y el General Stange, quienes afirman que fue el mismo carabinero “gravemente herido” quien logró repeler el ataque en legítima defensa de su vida, abatiendo con su arma de servicio a los agresores. Es obvio que algo se oculta tras esta maraña de mentiras.

3. Respecto al carabinero herido:

El Mercurio:“El suboficial herido en el tórax se encuentra internado en estado grave en el Hospital de la Institución”.

La Nación:“El cabo herido se encuentra internado fuera de peligro en el hospital institucional”.

La Tercera:“El carabinero herido en el hemitórax fue trasladado al hospital de carabineros”.

La Cuarta:“Un funcionario de carabineros resultó herido y se encuentra fuera de peligro en el hospital institucional”.

Las Ultimas Noticias:“Un carabinero de dotación de la 21a. Comisaría resultó herido recibiendo dos disparos: uno en su hombro derecho y otro en una pierna”.

Nuestro juicio al respecto:

Contradicciones respecto de la gravedad de las heridas, recibidas por el carabinero. Contradicciones respecto al número de heridas que recibió. Contradicciones respecto de dónde recibió las heridas. Es interesante también en este punto tener presente la versión de los Generales Donoso y Stange, quienes presentan al carabinero “herido gravemente en el hemitórax” como una suerte de super hombre que logró, solo, repeler el ataque con su arma de servicio. Habría que considerar también las versiones que hablan de que habría sido herido, además, en su hombro derecho y en una pierna. Esto contrasta con la negligencia de todo un cerco policial que dejó escapar también herido, “al tercer hombre” que habría participado! en “el asalto” o “intento de asalto” o “sospechoso de intento de asalto” a un negocio también imaginario.

4. Respecto de las acciones realizadas por la policía inmediatamente después del asesinato:

La Nación:“En el lugar se hicieron presentes efectivos de seguridad. Investigaciones y Carabineros, quienes efectuaron un operativo para verificar la posible existencia de más antisociales”

La Tercera:“Luego del tiroteo habría sido detenido el padre de los delincuentes muertos, no se dio el nombre del detenido”.

La Cuarta:“Efectivos de seguridad. Investigaciones y Carabineros efectuaron un operativo para verificar la posible existencia de antisociales en el lugar”.

El Mercurio:
- “Se supo que efectivos de seguridad allanaron las viviendas de los dos sujetos abatidos, encontrando gran cantidad de literatura subversiva y que ambos pertenecían al proscrito P.C.

Las Ultimas Noticias:

“El lugar fue rigurosamente vigilado por decenas de uniformados…” “Parte de la columna policial enfiló al oriente por 5 de Abril y se efectuaron varios procedimientos en la población José Cardins y en la Villa Francia.”

Nuestro juicio al respecto:

Toda esta información es de falsedad absoluta, salvo lo que se refiere a la presencia del numeroso contingente policial que cercó el sector. La única casa allanada fue la nuestra en la población José Cardins, en la que irrumpieron más de 30 civiles con brazaletes verdes y que “vestían ropas deportivas”. No hubo más casas allanadas”.El padre, Manuel Vergara, no fue detenido, permaneciendo en su casa durante el allanamiento. Nuestros hijos no pertenecían al Partido Comunista, En nuestra casa sólo encontraron y sustrajeron algunos posters del Padre André Jarlan, del Padre Juan Alsina, de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos; llevándose, además agendas y el carnet de identidad y del Colegio de Asistentes Sociales de Manuel. Además, sustrajeron un reloj pulsera de Luisa. Muy violentos, destrozaron dos máquinas de escribir y el libro de Oriana Fallaci, “Un hombre” y otros bienes muebles. La 2a. Fiscalía Militar que investiga el caso del asesinato de nuesros hijos, sin embargo, asegura que “no existe orden de allanamiento a su domicilio”, en certificado del 8 de abril de 1985. La misma Fiscalía Militar al ser consultada por nosotros sobre si había alguna orden de citación o detención pendiente en contra de nuestros hijos Pablo y Ana, nos respondió en la misma fecha que “en los autos Rol No 351-85 seguidos ante esta 2a. Fiscalía Militar no existe orden de citación o detención pendiente a la persona de Pablo O. Vergara Toledo, ni de Ana L.Vergara Toledo”.Sin embargo, nuestros hijos debieron salir al exilio pues eran buscados y sé temía seriamente por sus vidas.

5. Respecto de las calificaciones denigrantes y gratuitas de la prensa:

Quisiéramos detenernos solamente en aquellas que, nos parece, deben ser desmentidas; el resto, como dijimos al principio de este capítulo, jamás logrará empañar la transparencia de sus vidas comprometidas con la suerte del hombre.

El Mercurio:

“Los dos sujetos habrían participado en robos a mano armada en sectores de Las Rejas”.“Habían sido procesado por infracción a Interior”,“Eran delincuentes políticos subversivos”.“Tenían un nutrido prontuario”.

Las Ultimas Noticias:“Dos extremistas muy conocidos que estaban detectados”.“Los hermanos Vergara habían sido procesados por Ley de Control de Armas”;

Nuestro juicio al respecto:– En el año 1984, el día 18 de marzo, fue allanado nuestro domicilio y ya en ese entonces fuimos sindicados por la prensa como delincuentes y se dijo que nuestra casa era una casa de seguridad de las Brigadas Lautaro (La Nación 20 de marzo 1984).

Mas informacion: Hermanos Vergara Toledo, Mentiras y verdadades

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Reivindicando a la juventud combatiente, reivindicando una posición de clase

Núcleo de Agitación Comunista

Año tras año se recuerda la caída de los combatientes pero además se levantan desde poblaciones, universidades o donde sea nuevos jóvenes dispuestos a luchar contra las relaciones capitalistas y contra los fundamentos sobre los cuales se levantan estas relaciones que simbolizan la explotación y opresión de la realidad capitalista Es esa rebeldía la que siempre enciende las noches de marzo y que los poderosos (esos que determinan como viviremos y para que viviremos) temen tanto se expanda por todo el contaminado tejido de la podrida sociedad capitalista, una rebeldía que expresan los proletarios, aquellos que no tenemos el control de nuestras vidas y estamos forzados a vender nuestras energías como mercancía (independiente esta sea comprada o no).

Sin duda, ha de estar preparado que la interrupción del orden, la conmemoración en cualquiera de sus formas tendrá una violenta respuesta del Estado, razón por la cual se debe tomar los resguardos para responder de una forma que deje en claro que SU violencia no es invencible y muchas veces la superación de las fuerzas del orden es también un modo en que se expone la vulnerabilidad del mismo orden y con ello, con la practica misma, se modifica la relación de miedo con los guardianes del capital y empieza a asumirse una donde el antagonismo emerge y con ello la necesidad de tener claro que todo el año nos explotan y oprimen, por lo que atreverse a cuestionar el orden no ha de ser cosa de un día. La capacidad que lo anterior sea incorporado de un modo auto clarificador en nuestros hermanos de clase es cuestión fundamental para que estos otros se auto organicen con quienes pasan a atacar los componentes (sépanlo o no) que hacen posible la normalidad capitalista.

Por lo demás, las acciones que se desarrollan en estas fechas requieren comprenderse como una destrucción simbólica que es expresión de una potencial fuerza de transformación de las condiciones que hacen posible levantar las relaciones mercantiles. Lo simbolico no quita lo material y potencial de estas como despliegue de un contenido antagonico en formas de lucha y relaciones que requieren ser profundizadas.

Separados del mundo que producimos, no deberían esperar rosas contra aquello que no solo nos es quitado, sino que nos violenta a diario impidiéndonos vivir…de las energías y tiempo de la clase explotada se levanta esta sociedad que nos arroja a vivir para las necesidades del gran empresariado, de la circulación, producción y el consumo de sus mercancías producidas para su ganancia.Es la misma prensa la que nos da la respuesta de la revuelta: ¿Por qué destruyen lo que es suyo? Porque NO Es Nuestro!!

La acción relativamente “inconciente” expresa de una forma distinta, pero con un contenido similar, una reivindicación de la posición que los hermanos Vergara Toledo asumieron: enfrentamiento directo con el capital, con sus formas de dominación. No queremos caer en el fetiche de la acción directa, de la lucha callejera, pero es realmente importante plantearse estos momentos de revuelta, de combate callejero como posibles relaciones que dan a luz otras revueltas y pretenden ser separadas bajo ilusiones ideológicas que esconden su contradicción esencial con el capital.

Por otra parte la reivindicación no importa en términos de número, sino de cualidad. La dicotomía “violencia de masas/violencia individual o de grupitos” no es esencial sino mas la efectividad en debilitar las condiciones que impiden vincularnos con una realidad inherentemente contradictoria.

Esperamos que la conmemoración de este día sea la reivindicación de una postura, de una posición de clase ante el Estado/Capital con todas las diferencias que podamos reconocer en relación a la organización a la cual pertenencian.

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Algunas notas sobre el Día del Joven Combatiente

Comité de la Imaginación

- Hoy como ayer, la juventud esta llamada a salir y poner su corazón en la calle. A luchar, a rebelarse. “Solo la lucha nos hará libres”, reza el refrán. Y no podría ser menos cierto. Ese llamado no obedece a ningún discurso político. No es parte de ninguna teoría. No lo dijo ningún personaje. Ese llamado es el interior de cada una-o que tiene la seguridad de que hay algo enfermizo en este mundo y que es necesario combatirlo. Ese llamado es el sonido del fantasma que recorre el mundo. Ese es el sonido de ultratumba que inunda las cavidades de esta metrópoli y que hace temblar los cimientos de la sociedad de clases.

- Es el miedo lo que ha convertido a este mundo en un infierno. No necesitamos morirnos para llegar donde Mefistófeles ¡¡ Esto ya es el puto infierno!!

- El buen señor político, el buen señor policía, la buena señora ministra, el buen obispo, el buen profesional, el buen señor empresario; son ellos los muertos de miedo. Su incapacidad de reencontrarse, de explorarse en su interior los obliga a aferrarse a las banalidades que el espectáculo es capaz de tomar, invertir y luego devolver con gusto para el consumo de la manada ciudadana.

- “Dime a quien conviene que vivas en la locura”, dice la canción. La locura del consumo, la locura del ultimo modelo de celular, la locura por el final de la teleserie, la locura por entrar a la universidad, la locura por obtener el titulo de profesional y comenzar a recibir las buenas lucas en las cuentas bancarias. La vida moderna es una locura y el mundo es un psiquiátrico.

- ¿Pero a quien conviene que vivamos con el permanente miedo a perder lo que el esfuerzo de nuestro noble y honrado trabajo nos ha proporcionado?

- Vivimos vigilados. Vivimos “representados”. Y parece que a nadie le importa. ¿Se sienten bien cuando saben que alguien los ve, que alguien los espia, que alguien vela por su seguridad? ¿Tan incapaces se sienten de no poder hacerlo por ustedes mismos? ¿Es que la atrofia intelectual ha sido tan demoledora que no pueden reflexionar ni analizar lo que ven a diario y necesitan de un adormecimiento visual todos los días de 8pm a 9pm?

- Hoy la política pública por excelencia, a escala global, es la represión. Chile, este pedazo de tierra que no es más hermoso que ver a un perro cagar en un parque, también es adicto a esa política pública. Y lo hace con honores. Ha sido un buen alumno.

- Estamos controlados. Supervisados

- Orwell tenía razón.

- No seamos hipócritas. Sabemos de quien es esta sociedad. No es nuestra, es ajena. Es una separación radical de todo lo que alguna vez fuimos.

Hermanos-as de clase: saquémonos las mascaras de miedo que invaden nuestros pensamientos esas largas y oscuras noches. Esa angustia convirtámosla en crecimiento, en la oportunidad de superarnos a nosotros mismos, y quebrar la normalidad que con tanto esfuerzo se nos ha impuesto desde el inicio de nuestras etapas escolares.

Hermanos-as de clase: hoy no tenemos nada que agradecer, nada por lo cual sentirnos parte de un mundo al que despreciamos. Esta no es nuestra sociedad. Es una imposición violenta y radical de una visión particular del mundo.

Hermanos-as de clase: Rebélense!!

Hermanos-as de clase: escucha lo que allí en tu interior susurra. Esas son las palabras que han de cambiar al mundo.

Hermanos-as de clase: el proletariado, al cual perteneces, necesita combatir en la dinámica de la lucha de clases a todo el lastre de un pasado infame y de un presente que solo nos encadena. De eso se trata el Día del Joven Combatiente.

Hermanos-as de clase: allí fuera se encuentra el camino hacia la constitución de una comunidad humana capaz de entregarnos las posibilidades de un desarrollo, social y personal, infinito. Solo debemos decidirnos a acabar con la pasividad.

Hermanos-as de clase: la realización del programa histórico del proletariado (abolición de la sociedad de clases, supresión de la dictadura de la mercancía, destrucción del estado/capital) nos permite la constitución de la comunidad humana, por ello:

Lucha de clases, lucha de clases, lucha de clases.

Contra la dictadura del valor, reafirmamos la Dictadura del Proletariado.

Comité de la Imaginación.

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Ante un nuevo “Día del Joven del Combatiente”, Que la insurrección y la anarquía salgan a las calles.

Sin Banderas Ni Fronteras

…Ante un nuevo Día del Joven Combatiente (29 de Marzo), y en medio de un contexto de agitación azotando la falsa paz social del Estado y el Capital - al menos en Santiago y otros lugares del país- desde nuestro núcleo antiautoritario de agitación y propaganda escrita queremos compartir con lxs compañerxs nuestras breves reflexiones sobre algunos desafíos que afrontamos en nuestra participación activa como propagandistas de la anarquía en un contexto donde no somos la única corriente que agita las aguas del océano de la dominación…

1) El desafío permanente de recordar.

Aunque el ritmo vertiginoso de la dominación arrastra a lxs individuxs a vivir en un eterno presente de consumo, obediencia y enajenación, nosotrxs tenemos la necesidad permanente de recordar y hacer memoria para la acción, recordar para el presente y para el combate cotidiano. Porque enriquecer nuestras experiencias actuales con las experiencias del pasado es algo fundamental para situar nuestro accionar dentro de una ruptura continua con el mundo de la autoridad, a pesar de los golpes represivos y de los diferentes contextos de lucha, porque el enemigo se esfuerza por aislar y silenciar estas experiencias para que nuevxs compañerxs empiecen de cero una y otra vez.

Es necesario recordar a los hermanos Vergara Toledo, a Ariel Antonioletti, a la compañera Claudia López, al hermano Mauricio Morales y otrxs compañerxs caídos en combate. Pero también es importante conocer y analizar sus contextos históricos, sus experiencias particulares y las dinámicas de lucha de cada momento para no caer en las trampas de la idealización ni el pantano de las ideologías. Conocer otras experiencias de subversión, valorarlas y criticarlas con fraternidad para afilar nuestras posiciones y prácticas actuales de lucha es algo que siempre han temido lxs poderosxs. Y eso es la memoria combativa…

2) El desafío de marcar la diferencia

¿Queremos aportar en radicalizar el conflicto contra la autoridad o nos contentaremos solo con movernos dentro del contexto de movilizaciones pauteadas por otrxs? Tanto en las movilizaciones recientes como en fechas como el 29 de Marzo o el 11 de Septiembre las calles se inundan de distintas voluntades que suelen parecer uniformes a partir de prácticas comunes que les unen en la acción. Por un lado está la masa ciudadana, sus procesiones y demandas al Estado opresor, y por otro, la diversidad de individuxs que se hacen partícipes de la lucha callejera. Dejando de lado a la masa ciudadana, nos interesa hacer notar la necesidad de que la propaganda anárquica/antiautoritaria esté presente en las calles para diferenciarnos de otrxs discursos y propuestas que desde otras perspectivas se hacen presente en la radicalización de la protesta social. De partida, hay que dejar en claro que no compartimos objetivos con quienes ven la lucha callejera y el enfrentamiento con la policía como una simple forma de diversión tan embriagante y fugaz como una droga. Para nosotrxs, la necesidad de desbordar y aniquilar los límites impuestos por el enemigo en todos los planos de la vida –incluida la protesta- es un acto de consecuencia con nuestra postura antiautoritaria e intentamos llevar estos planteamientos a cada una de nuestras acciones, incluso en aquellas que para algunxs parecen pequeñas o insignificantes como nuestra alimentación y nuestras relaciones entre amigxs y compañerxs…Por eso nos negamos a reivindicarnos como parte del lumpen, donde proliferan conductas consumistas, machistas y autoritarias.

También nos parece necesario marcar la diferencia con las organizaciones marxistas leninistas y toda la gama de colectivos satélites de dichas orgánicas que escondiéndose con discursos de asambleísmo y horizontalidad alimentan las filas de las estructuras jerárquicas de la ultraizquierda deseosa de poder. Decimos esto porque nuestras proyecciones son completamente distintas a las del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), a las del Movimiento de Izquierda Revolucionario (MIR) y las del Movimiento Juvenil Lautaro (MJL). Estos partidos leninistas aspiran a destruir al capitalismo y a ciertas formas de gobierno, pero nunca han estado interesados en destruir la autoridad y toda forma de dominación. Al contrario, en su forma de organizarse y en su propuesta de orden social, manifiestan la necesidad de crear y utilizar instancias de poder para ser vanguardias (abiertas o encubiertas) de lxs oprimidxs (como el FER, Andha Chile y la ACES) y aspiran a controlar un Estado proletario o gobierno popular cuya experiencia histórica ha comprobado ser totalmente contrarrevolucionario y autoritario en la práctica (como terminó ocurriendo en Rusia, Cuba, China, Vietnam, y donde quiera que los leninistas de diverso tipo ocupan puestos de poder)… Nuestra insurrección es para destruir al poder, la de ellos, para hacerse del poder.

Además, queda también diferenciarnos de ciertas orgánicas libertarias y anarquistas (aunque no todas) que reproducen discursos y prácticas leninistas como la reivindicación de demandas parciales, las plataformas, las siglas y las vanguardias encubiertas.

Finalmente, a nivel más global, nosotrxs sentimos la necesidad de marcar nuestras claras diferencias con todo discurso y accionar que no tiene como objetivo permanente la destrucción de la autoridad. Aquí caben, por ejemplo, todas aquellas posiciones que incluso utilizando el método de la acción directa reivindican sus actos exclusivamente como simples formas de placer individual o como parte de ciertas luchas ecologistas radicales que creen poseer la verdad y no aspiran a la destrucción inmediata de la dominación. Entre los últimos, hacemos directa referencia a los planteamientos de la editorial española Último Reducto, los mexicanos de Anónimos Con Cautela, Rabia y Acción (y, en cierto modo, el discurso del grupo Individualidades Tendiendo a lo Salvaje que han hecho eco de un discurso racionalista que reduce la lucha al combate contra el sistema tecno-industrial – y no contra el sistema de dominación en su conjunto- expresando que solo sus objetivos de ataque hacen un real daño a dicho sistema) Por su contenido, sus proyecciones o falta de ellas, dichas posturas, aunque parezcan radicales en los hechos, no aspiran a la propagación de la lucha contra el poder y, por lo tanto, son otra cosa distinta a la praxis anárquica, insurrecta y antiautoritaria.

…Por eso tenemos claro (como alguien escribió por ahí) que somos una orgullosa minoría dentro de la minoría.

Sin embargo, aspiramos a contagiar a otrxs con nuestras ideas, no para hacer hegemonía o controlar las luchas, no para formar ejércitos populares ni apelar a una clase social supuestamente destinada a hacer la revolución. Aspiramos a la propagación y profundización de la lucha antiautoritaria simplemente porque nos interesa que otrxs individuxs también nieguen esta realidad de dominación y experimenten la libertad y la anarquía en el combate multiforme y cotidiano. Por eso apelamos a las conciencias individuales y a las vivencias comunes que permiten agudizar el conflicto y darle continuidad a la lucha contra el poder. No nos interesa levantar programas pero sí tenemos proyecciones; nos negamos a hacer de la organización un fin en sí mismo, pero sí la utilizamos como herramienta para actuar; nos negamos a militar en organizaciones formales que dividen la lucha en etapas, solo aspiran a reclutar nuevos adeptos y tienen respuestas estructucturadas por su ideología. Sin embargo, sí tenemos una propuesta, y esta es la proliferación de los grupos de individuxs organizados por medio de la afinidad capaces de generar actividades antiautoritarias de diverso tipo y capaces de conectarse y coordinarse con otrxs a través de la informalidad… Y en el seno de esta propuesta organizativa se materializa en la práctica la forma de vida que proponemos: una vida libre, donde lxs individuxs libremente asociados den rienda suelta a su autonomía en apoyo mutuo con sus afines y en conflicto permanente con toda forma de poder. En eso creemos, y por eso luchamos, desarrollando formas antiautoritarias de relacionarnos y aniquilando las relaciones de dominación y dependencia, porque nuestro modo de organizarnos refleja el modo en que queremos vivir, sin líderes ni representantes…Por eso nos negamos a separar la lucha de nuestra propia vida…

3) La necesidad de conocer cómo funciona la represión.

Por supuesto que el enemigo desea vernos derrotados, enajenados, aislados, encerrados, paranoicos, etc. Pero conocer cómo funciona la represión y cómo esta ha operado en contextos pasados y recientes nos ayuda a entender lo que pasa a nuestro alrededor y en cierta medida a anticiparnos a posibles golpes represivos. Es sabido que en fechas emblemáticas como el 29 de Marzo o el 11 de Septiembre los agentes del poder suelen realizar seguimientos especiales o apuntan su vigilancia a ciertos espacios y compañerxs conocidxs por su postura de vida anárquica. Incluso pueden haber allanamientos o amenazas de éstos para intentar mostrar que está todo controlado o simplemente para atemorizar a lxs revoltosxs. Por ejemplo, a fines de 2009 en vísperas de las elecciones presidenciales fueron allanadas varias casas okupas y centros sociales autónomos, tal como ocurre a menudo en Grecia en vísperas de algunas fechas importantes.

Por eso llamamos a quienes se sienten parte de la lucha anárquica/antiautoritaria a permanecer atentos y cuidadosos sin nunca bajar los brazos ni caer presxs del miedo, manteniendonos activxs en todo momento y lugar.…Preparando el segundo número de nuestra publicación, nos despedimos con saludos de fraternidad insurrecta.

!!!Por lxs combatientes de ayer y hoy. Que este 29 de Marzo la insurrección y la anarquía salgan a las calles!!!

Sin Banderas Ni Fronteras, Núcleo antiautoritario de agitación y propaganda escrita.

sinbanderasnifronteras@yahoo.com

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El Día del Joven Combatiente no es protesta. A multiplicar los ataques próximos a un nuevo 29 de marzo

Algunxs Antisociales Salvajes

Si hay algo tan entupido como analizar o creer que el 29 de marzo es una fecha de celebración, es analizarla y entenderla como una jornada de protesta, en ningún caso lo es, porque siempre ha sido un día más de Revuelta y Guerra Social en memoria a lxs caídxs de esta misma larga guerra. Nunca se ha buscado hacer de esta fecha una protesta, porque entendemos dicho termino como una forma de exigencia o búsqueda de dialogo con el poder. Por el contrario, buscamos en el 29 de marzo, otro día más de combate a lxs poderosos mediante la acción ya sea coordinada o no coordinada pero siempre insurreccionalista y callejera. Esto no es una protesta, esto es una guerra y próximos a un 29 de marzo debemos comenzar a coordinar, tensionar y ejecutar todo tipo de acción que sirva a la guerra social (o antisocial) contra toda forma de autoridad.

Mucho más allá de los Hermanos Vergara Toledo:

Tampoco debemos centrar el Día del joven combatiente en la figura de Rafael y Eduardo, sabemos que un 29 de marzo fueron asesinados por los pacos de la dictadura pinochetista, pero este día es mucho más que ellos y si alguien piensa que solo es en recuerdo de los hermanos Vergara Toledo, está muy equivocado. El 29 recordamos con rebeldía a todxs lxs caídxs; nombres hay muchxs y sabemos que anónimxs muchxs más, pero también sabemos que por cada muertx se van multiplicando lxs guerrerxs y los actos combativos, acciones que no son de días puntuales sino de una guerra cotidiana y constante.

Aprovechamos de mandarle un abrazo solidario lleno de cariño a todxs lxs presxs en guerra, en especial al Tortuga, a los tres cabros presos posteriormente a los enfrentamientos del 26 del mes en curso afuera del Ex Peda y a los presos del Caso Segurity, como también queremos que este abrazo se multiplique por todo el territorio $hileno, y llegue a lxs heridxs tras un ataque al poder en Chillán que hoy esperamos estén sanxs, toda la fuerza y que la solidaridad no se haga esperar para lxs presxs de Grecia e Indonesia y a todxs lxs rebeldes del mundo. ¡Salud y no están solxs!

NINGÚN GUERRERX ES OLVDADX. QUE NUESTRA MEMORIA SEA NUESTRA BENCINA.

Escrito por Algunxs Antisociales Salvajes.

negrosdebialystok[a]riseup.net

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EXTRAIDO DE HOMMODOLARS

martes, 27 de marzo de 2012

Como Organizar Una Insurreccion. Entrevista Crimethinc A Colectivos Griegos



¿Cómo se han coordinado las acciones en las ciudades? ¿Y entre distintas ciudades?
Hay cientos de pequeños grupos de afinidad totalmente cerrados –grupos basados en una larga amistad y en la plena confianza- y otros más grandes como la gente de las tres okupas de Atenas, y tres más en Tesalónica. Hay más de 50 centros sociales en Grecia, y espacios políticos anarquistas en todas las universidades del país; además, el Movimiento Antiautoritario tiene secciones en todas las grandes ciudades, y hay una red activa de grupos de afinidad del Black Bloc en las ciudades griegas, basada en relaciones personales y comunicación telefónica y por correo electrónico. Para todos ellos, Indymedia cobra una gran importancia como punto estratégico donde encontrar y compartir información útil –dónde ocurren los conflictos, dónde está la policía, dónde la policía secreta está efectuando detenciones, lo que ocurre en todas partes minuto a minuto; es útil además a nivel político, al publicar comunicados y convocatorias de manifestaciones y acciones.
Por supuesto, no podemos olvidar que en la práctica la principal forma de coordinación fue el boca a boca mediante los teléfonos móviles; este fue el principal medio empleado por los estudiantes más jóvenes para coordinar sus iniciativas, manifestaciones, y acciones directas.

¿Qué tipos de estructuras organizativas han aparecido?
a.) Todo tipo de pequeños grupos de amigos han ido decidiendo espontáneamente en las calles, planeando acciones y llevándolas a cabo ellos mismos de manera incontrolable, caótica: se han llevaod a cabo miles de acciones al mismo tiempo en todas partes a lo largo del país…
b.) Todas las tardes se ha celebrado una Asamblea General en las escuelas, edificios públicos y facultades ocupadas.
c.) Se ha empleado Indymedia como herramienta para publicar comunicados y coordinar estratégicamente las acciones…
d.) Los diversos partidos comunistas también han organizado sus propias confederaciones de estudiantes…
e.) … Y además, los amigos de Alexis organizaron desde el comienzo de la revuelta una federación especialmente influyente, para organizar las manifestaciones de estudiantes y las acciones, la ocupación de escuelas, y para publicar los comunicados generales desde la lucha estudiantil.

¿Había ya estructuras que la gente utilizase para organizarse?
Para los estudiantes jóvenes que salían a la calle por primera vez, y también para los inmigrantes que han participado, el teléfono ha sido más que suficiente; esto ha dado lugar a un elemento totalmente caótico e impredecible en muchas situaciones. Por otro lado, los anarquistas y antiautoritarios, llevan con las Asambleas Generales como herramienta organizativa los últimos 30 años, cada vez que había un conflicto. Además, todos los grupos de afinidad, centros sociales, facultades ocupadas, y otras organizaciones tienen sus propias asambleas. Otros se han organizado en las organizaciones de la izquierda política y los espacios universitarios de izquierdas y anarquistas. Durante la lucha han aparecido numerosos blogs, y nuevas redes de estudiantes de instituto.

¿Qué tipo gente ha participado en las acciones?
La mayoría eran anarquistas, la mitad mayores, algunos de ellos con alto riesgo de ir a la cárcel en caso de ser detenidos ya que tenían cargos previos por acciones. A su lado, miles de escolares de entre 16 y 18 años. Junto a estos grupos había inmigrantes, universitarios, muchos niños gitanos vengándose de la represión y el racismo, y viejos revolucionarios con experiencia previa de otras luchas sociales.

¿Qué diferentes formas han tomado las acciones?
a.) Destrozos, saqueos y quema han sido las principales acciones que ha llevado a cabo la gente joven. Han atacado los distritos comerciales caros, abierto las tiendas de lujo y llevado consigo todo lo que había dentro, para luego prenderle fuego a fin de contrarrestar los efectos del gas lacrimógeno en el aire. Muchos han volcado coches para hacer barricadas, para mantener a distancia a las fuerzas del orden, y de esta manera crear áreas liberadas. La policía ha empleado 4.600 bombas de gas lacrimógeno –unas 4 toneladas-, pero la gente ha prendido incontables hogueras, las suficientes para mantener las áreas en las que se podía respirar a pesar de la guerra química llevada a cabo por el Estado contra la gente.
Cuando la gente se percató de que el humo negro del fuego podía dejar inservible el humo blanco del gas lacrimógeno, utilizaron la táctica de quemar todo lo que estuviera a mano para protegerse. Otras técnicas incluían el destrozo del pavimento con martillos, para producir miles de piedras que la gente utilizaría como proyectiles; y, por supuesto, la iniciativa personal de hacer y lanzar cócteles molotov. Esta táctica se empleó sobre todo para forzar a la policía antidisturbios a temer y respetar a los manifestantes, además de como medio para controlar el espacio y el tiempo de atacar y escapar.
b.) Se han atacado incontables bancos, comisarías y coches de policía con palos, piedras y cócteles molotov a lo largo de todo el país. En las ciudades más pequeñas, los bancos y la policía han sido los principales e incluso los únicos objetivos, dado que las pequeñas sociedades y las relaciones cara a cara “impiden” el destrozo de comercios, con la excepción de unas pocas franquicias multinacionales.
c.) Se han emprendido cientos de ocupaciones simbólicas de todo tipo en edificios públicos, oficinas municipales, de servicios públicos, teatros, estaciones de radio, de televisión, y otros edificios, por parte de grupos de 50-70 personas. Además, ha habido muchos actos simbólicos de sabotaje y bloqueo de calles, autopistas, oficinas, estaciones de metro, servicios públicos y demás, normalmente acompañados de la distribución de miles y miles de panfletos.
d.) Ha habido protestas silenciosas, “performances”, y acciones no violentas enfrente del parlamento y en todas las ciudades. La policía ha reprimido brutalmente la mayoría de ellas, usando gas lacrimógeno y deteniendo a gente.
e.) Conciertos de izquierdas organizados en espacios públicos con la participación de bandas alternativas junto con estrellas del pop políticamente comprometidas. El más grande en Atenas contó con la asistencia de 40 artistas y reunió a más de 10.000 personas.
f.) El Partido Comunista ha organizado por su parte manifestaciones estudiantiles controladas. La mayoría de ellas han logrado mucha menos participación que las manifestaciones estudiantiles espontáneas y caóticas.

¿Cuánta gente se había involucrado en acciones de este tipo anteriormente? ¿Para cuántos es esta su “primera vez”?
Varios miles de personas eran ya experimentados anarquistas insurreccionalistas, antiautoritarios, y anarquistas autónomos, la mitad anarquistas mayores que salían a la calle sólo en luchas muy importantes, dado que la mayoría tenían cargos previos. Ha habido también muchos miles de jóvenes que se han radicalizado a lo largo de estos últimos tres años en las luchas sociales por la Seguridad Social y contra la privatización de la educación, además de las grandes manifestaciones espontáneas que tuvieron lugar durante los incendios que acabaron con casi el 25% del área natural de Grecia el verano de 2007. Estimamos que para alrededor del 30% de la gente, estos han sido sus primeros disturbios.

¿Cuáles de las tácticas empleadas ya habían sido utilizadas antes en Grecia? ¿Han expandido efectivamente la revuelta? Si lo han hecho, ¿cómo ha sido?
La mayoría de las tácticas empleadas en esta lucha son ya viejas conocidas en Grecia. La novedad más importante de esta lucha es la inmediata aparición de acciones por todo el país. El asesinato de un joven en el área más importante de actividad anarquista provocó una reacción instantánea; cinco minutos después de su muerte, los grupos anarquistas de todo el país ya se habían activado. En algunos casos, la policía se informó mucho más tarde que los anarquistas de la razón por la que estaban siendo atacados por la gente. Para la sociedad griega, fue una sorpresa que la mayoría de la gente joven adoptase las tácticas de “violencia anarquista, destrozos y fuego”, pero este era el resultado de la influencia generalizada que han tenido las acciones y las ideas anarquistas en la sociedad griega los últimos cuatro años.

¿Ha surgido algún conflicto entre los distintos participantes en las acciones?
El Partido Comunista se separó de los anarquistas e izquierdistas, y organizó manifestaciones por su cuenta. Además, sus comunicados, sus apariciones en los medios de comunicación, sus discursos al parlamento y su propaganda negativa contra todas las organizaciones izquierdistas demuestran que son un enemigo real de todo esfuerzo por el cambio social.

¿Cuál es la opinion del “público general” acerca de las acciones?
El término “publico general” en un periodo de tele-democracia es algo muy discutible.
Hablando en términos generales, el “público” sintió miedo cuando la televisión dijo que estábamos “quemando las tiendas de los pobres”, pero la gente sabe qué tipo de tiendas hay en los barrios donde había disturbios; sintieron miedo cuando la televisión dijo que inmigrantes enfadados salían a la calle a saquear, pero también saben que los inmigrantes son pobres y están desesperados, además de que tan sólo una pequeña parte de ellos han salido a la calle. Muchos artistas, teóricos, sociólogos y otros personajes han tratado de explicar la revuelta, y muchos de ellos se han mostrado favorables a nuestra causa; algunos probablemente han sentido la necesidad de participar en el espíritu del momento, mientras otros habrán aprovechado la situación como una oportunidad para expresar honestamente sus ideas reales. El “público general” está enfadado por el asesinato de un chico de 15 años por parte de un agente de policía, y odian a la policía mucho más que antes; de cualquier manera, a nadie le gustaba la policía anteriormente. La mayoría de la gente “normal” en Grecia no confía en el gobierno derechista ni en el pasado (y probablemente futuro) gobierno socialista, y no les gustan la policía, ni las tiendas caras ni los bancos. En este momento está apareciendo una nueva opinión pública que justifica social y éticamente la revuelta. Si ya antes era difícil gobernar Grecia, ahora va a ser mucho más complicado.

¿Qué importancia cobra el legado de la dictadura en Grecia? ¿De qué manera influye en la opinion y las acciones de la gente en este caso?
En 1973, los jóvenes fueron los únicos que se arriesgaron a rebelarse contra la dictadura que llevaba ya siete años; e incluso aunque esta no fue la única causa del fin de la dictadura, permanece en la memoria colectiva la idea de que los estudiantes salvaron a Grecia de los dictadores y de la dominación de EE.UU. Comúnmente se cree que los jóvenes se arriesgarán en cualquier momento por el resto de la sociedad, y esto provoca que las acciones estudiantiles sean toleradas e incluso inspiren confianza. Por supuesto, esta historia es ya una vieja historia y aunque influye en el trasfondo de las acciones, no se menciona en referencia a este conflicto.
Las luchas estudiantiles de 1991 y 1995 contra la privatización de la educación también han influido. Estas luchas lograron cambiar los planes del gobierno y salvaron la educación pública hasta hoy. Hay que reconocer la revuelta de 2007 fue probablemente la cumbre del movimiento anarquista en Grecia hasta ahora, dado que apareció a lo largo de todo el país y con un alto grado de influencia en las ideas y consignas de una gran parte de la sociedad; pero las anteriores luchas estudiantiles en Atenas en 1991 fueron más visibles y más generalizadas.

¿Creéis que los problemas en la economía son tan importantes para explicar la revuelta como hacen ver los medios de comunicación?
La gente joven de las zonas adineradas de Atenas también ha atacado las comisarías de sus barrios, así que incluso los fundamentalistas de la lucha de clases marxista se ven con serios problemas para explicar lo que ocurre: la separación entre ricos y pobres no parece importar tanto como la solidaridad y la participación en la lucha por la igualdad y la justicia social.
Por otro lado, los griegos entre 25 y 35 años no pueden formar una familia ni tener hijos, debido a la situación económica. Grecia es el país con menor densidad de población de Europa. Pero no creemos que esta sea la causa de la revuelta. Los jóvenes están descontentos y odian a la policía, el cinismo capitalista, y el gobierno de un modo natural e instintivo que no necesita explicaciones ni una agenda política. Los medios locales han tratado de no explicar las condiciones sociales de manera tan profunda como lo han hecho los medios ingleses, franceses o estadounidenses. Las cadenas privadas de televisión intentan colar mentiras acerca de caóticos “enmascarados” sin ideas ni identidad social, porque la influencia moral de los anarquistas es tan fuerte en la sociedad griega actual que si comienzan a hablar seriamente de nuestras ideas en televisión, la sociedad podría explotar. A excepción de algunos periódicos y programas de televisión, la mayoría de los medios de comunicación intentan separar los asuntos económicos de la revuelta.
Incluso los izquierdistas de la generación de mayo del 68, cuando se dirigen a los medios, dicen que los disturbios no son una expresión de las necesidades y las esperanzas de la gente –que los anarquistas y los jóvenes no somos capaces de expresar una agenda política, y que la gente necesita otro tipo de representación política. Por supuesto, estas declaraciones tienen poca influencia en la juventud que participará en las luchas sociales del futuro, ya que tras esta lucha existe una gran tensión y una enorme distancia entre la juventud y cualquier tipo de liderazgo o autoridad política.

¿Qué otras razones creéis que encuentra la gente, aparte de las económicas y su rabia contra la policía, para participar en la revuelta?
La necesidad personal y colectiva de aventura; la necesidad de hacer historia; la negación caótica de cualquier tipo de política, partidos políticos, e ideas políticas “serias”; el odio a cualquier tipo de estrella televisiva, sociólogo, o experto que te analiza como un fenómeno social, la necesidad de existir y ser escuchado tal y como eres; el entusiasmo que provoca luchar contra las autoridades y ridiculizar a la policía antidisturbios, la fuerza en el corazón y el fuego en las manos, la asombrosa experiencia de lanzar cócteles molotov y piedras contra la policía enfrente del parlamento, en los caros barrios comerciales, o en tu pequeña y silenciosa ciudad, en tu pueblo, en la plaza del barrio.
Otras motivaciones son la sensación colectiva de organizar una acción con tus mejores amigos, y hacer que se haga realidad, para más tarde oír hablar de ella como si fuera una historia increíble que han oído en alguna parte; la ilusión de leer en el periódico con tus amigos o ver en un programa de televisión de cualquier parte del planeta algo acerca de una acción tuya; la sensación de responsabilidad al estar creando historias, acciones, y planes que se convertirán en ejemplos globales para futuras luchas. Además, la festiva diversión de destrozar las tiendas, coger los productos para después prenderles fuego, viendo cómo las falsas promesas y sueños del capitalismo arden en las calles; el odio a toda autoridad, la necesidad de tomar parte en la ceremonia colectiva de la venganza por la muerte de una persona que podría haber sido uno mismo, la vendetta personal de sentir que la policía tiene que pagar por la muerte de Alexis a lo largo de todo el país; la necesidad de mandar un potente mensaje al gobierno que diga que si aumenta la violencia policial, tenemos la capacidad de defendernos y puede que la sociedad explote –la necesidad de mandar un mensaje directo a la sociedad que diga que todo el mundo debe levantarse, y un aviso a las autoridades de que deben tomarnos en serio porque estamos en todas partes y venimos para cambiarlo todo.

¿Están los partidos politicos logrando hacerse con la energía del levantamiento?¿Qué papel han jugado los anarquistas a la hora de comenzar y dar continuidad a las acciones? ¿Cómo ve su participación el resto de la sociedad?
Estos últimos años, los anarquistas han creado una red de comunidades, grupos, organizaciones, y centros sociales en casi todas las grandes ciudades de Grecia. Hay muchas discrepancias entre unos y otros debido a diferencias significativas. Esto, sin embargo, ha ayudado al movimiento, ya que ahora cubre una gran variedad de sujetos. Muchos tipos de personas encuentran a sus compañeros en diferentes movimientos anarquistas y, todos juntos, se empujan unos a otros –de un modo positivo, aunque antagonista- para comunicarse con la sociedad. Esta comunicación incluye la creación de asambleas de barrio, la participación en luchas sociales, y organización de acciones con un significado para el resto de la sociedad. Tras 20 años de anarquismo anti-social, el movimiento anarquista actual en Grecia, con todos sus problemas, limitaciones, conflictos internos, es capaz de mirar para afuera del microcosmo anarquista y llevar a cabo acciones que mejoran la sociedad en general de manera fácilmente visible. Por supuesto, llevará mucho esfuerzo que esto sea obvio, pero día a día nadie puede negarlo.
Y respecto al papel que han jugado los anarquistas al comenzar y dar continuidad a las acciones… especialmente al principio –sábado y domingo, 6 y 7 de diciembre- y también en la continuación después del miércoles, 10 de diciembre, los anarquistas han sido la gran mayoría de los que han llevado a cabo las acciones. En los días intermedios, sobre todo el lunes, cuando tuvo lugar el destructivo Armageddon, los estudiantes e inmigrantes jugaron un papel muy importante. Pero la gran mayoría de los estudiantes pronto se quedaron satisfechos tras uno, dos o tres días de destrozos, y se volvieron a casa o acudieron a manifestaciones con un ambiente más pacífico. Asimismo, los inmigrantes tuvieron que afrontar una fuerte reacción violenta por parte de los locales, y tuvieron miedo de volver a las calles.
Así pues, los 20.000 anarquistas de Grecia comenzaron la revuelta, y la continuaron cuando el resto de la gente volvió a la normalidad. Y hay que mencionar que el miedo de volver a la normalidad nos ayudó a seguir en la lucha diez días más, poniéndonos en un grave peligro, ya que los actos de venganza por el asesinato de nuestro compañero se habían convertido, en nuestras fantasías, en los preparativos para una huelga general. Ahora la sociedad europea se ha dado cuenta de una vez por todas a qué se parece una insurrección social, y que no es difícil cambiar el mundo en unos meses.
Pero se necesita la participación de todo el mundo. La juventud griega ha enviado una invitación a todas las sociedades de Europa. Ahora esperamos su respuesta.

¿Qué visibilidad tienen los anarquistas en Grecia en general? ¿Se toma “seriamente” al anarquismo?
En cierto modo, se puede decir que tan sólo hace tres o cuatro años que los anarquistas empezaron a tomarse “en serio” a sí mismos, y eso lo podemos trasladar al resto de la sociedad. Sólo en los últimos años hemos logrado no limitarnos a la estrategia anti-policial a la que habíamos dedicado nuestro esfuerzo durante 25 años. De acuerdo con esa estrategia, atacamos a la policía, detienen a compañeros, y llevamos a cabo acciones solidarias, una y otra vez. Nos ha llevado 25 años salir de la rutina. Por supuesto, los ataques a la policía y los enfrentamientos continúan, y el movimiento de solidaridad con los presos es más fuerte que nunca, pero el elemento anti-social dentro del movimiento anarquista se controla a sí mismo inconscientemente, y podemos hablar, cuidarnos, y actuar en beneficio de toda la sociedad, con acciones que al menos una parte de la sociedad puede comprender.
Muchas acciones, como los ataques a los supermercados y la distribución de productos robados a la gente de manera gratuita, han sido muy populares y bien recibidas. Los ataques a los bancos, sobre todo ahora con la crisis económica, también son aplaudidos, y los estudiantes de instituto han atacado ellos mismos las comisarías de todo el país. De un modo u otro, hemos sido portada de las noticias los últimos 15 días. En términos generales, con nuestra participación en las luchas estudiantiles, de trabajadores y ecologistas, cada semana cualquier acción llevada a cabo por anarquistas llama la atención y ofrece visibilidad al movimiento anarquista.
Esto no significa que la mayoría de la gente en Grecia se tome “el anarquismo” seriamente, ya que la mayor parte aún cree las mentiras de la televisión que nos describen como “enmascarados” y criminales. Además, la mayoría de la gente no tiene idea alguna de cómo podría funcionar una sociedad anarquista –esto incluye a la mayor parte de los anarquistas, ¡que incluso evitan hacerse la pregunta! Pero nuestras acciones, críticas e ideas tienen una fuerte influencia en la gente progresista y de izquierdas. Ya no se puede decir que no existamos, y ahora nuestra existencia radicaliza a la mayor parte de la juventud.

¿Qué papel han jugado los grupos alternativos y marginales –como el punk, los okupas y demás-a la hora de hacer posible el levantamiento?
Después de 1993 se dio una fuerte tendencia en el movimiento anarquista griego –acompañada de muchos enfrentamientos internos serios- que acabaron con la influencia de los estilos “subculturales” dentro del movimiento. Esto supone que no hay una identidad anarquista punk, rock o metal en el movimiento anarquista griego –puedes ser lo que quieras, oír la música que te guste, e ir con la ropa y seguir la moda que te dé la gana, y no se trata de una identidad política.
En los enfrentamientos callejeros de este mes, han participado muchos “emos”, junto a hippies y raveros, muchos punks, aficionados al heavy metal, así como modernos, gente normal y estudiantes a quienes les gusta la música griega. Son la conciencia social y política, las críticas sociales y el entendimiento colectivo lo que te debe llevar a participar en los movimientos anarquistas, y no la moda. Por supuesto, por lo menos los últimos 19 años el Void Network y colectivos similares han ofrecido una introducción cultural en los espacios políticos radicales. Tales grupos organizan muchos eventos culturales y políticos, festivales y fiestas cada año y tienen la capacidad de atraer a miles y miles de personas hacia las culturas alternativas. Pero incluso este colectivo, Void Network, no crea identidades marginales, no separa las diferentes subculturas, y trata de organizar eventos que incluyan a la mayoría de las culturas alternativas. Es cierto, no obstante, que la mayoría de la gente de la escena participa en muchas convocatorias de la cultura del “Hazlo tú mismx”; se organizan muchos talleres cada mes en los espacios liberados.

¿Qué ha hecho que el movimiento anarquista en Grecia sea tan fuerte?
La separación de las identidades culturales marginales hizo que la gente entendiera que llamarse a uno mismo anarquista exige participación, organización, creatividad y acción, un compromiso mucho más serio que simplemente vestir una camiseta con el anticristo e ir a conciertos punk a beber cerveza y tomar pastillas. Ahora se entiende que para autodenominarse anarquista hay que ir a las manifestaciones, portar pancartas y banderas rojinegras, gritar consignas y tener una presencia anarquista. Además, participar semanalmente en una, dos o tres asambleas diferentes con gente para preparar una, dos o tres diferentes acciones, o luchas… Queda claro que para ser anarquista debes juntarte con amigos en los que confías plenamente si quieres organizar algo peligroso, tienes que estar atento e informado acerca de cualquier cosa que ocurra en este mundo para decidir la manera adecuada de actuar, debes estar loco y ser entusiasta, sentir que puedes hacer cosas increíbles –debes estar preparado para dar tu vida, tu tiempo, tus miedos en una lucha que nunca termina. Es más saludable no tener esperanzas, para de esta manera no decepcionarse. No se espera ganar. Se suele aparecer, luchar y entonces desaparecer de nuevo; se sabe cómo hacerse invisible como persona a la vez que visible como colectivo; sabes que no eres el centro del universo, pero que en cualquier momento puedes convertirte en el centro de tu sociedad.

¿De qué manera creéis que el movimiento anarquista griego podría fortalecerse?
Necesitamos encontrar maneras más inteligentes de explicar nuestras ideas a la gente, técnicas de comunicación política con toda la sociedad, mejores y más fuertes medios para llevar a cabo la “traducción política” de nuestras acciones y poner toda la lucha en su contexto social. En una tele-democracia, donde los políticos no son más que superestrellas televisivas, nuestra negativa a comunicarnos con o mediante los medios de comunicación es buena idea, pero necesitamos dar con nuevos medios de vencer el “consenso”, la propaganda mediática contra nosotros, y encontrar maneras de explicar a la sociedad las razones de nuestras acciones. Dado que todo lo que la televisión muestra “existe” y lo que no aparece en televisión “no existe”, estaremos ahí con nuestras locuras, las acciones peligrosas y los enfrentamientos callejeros para romper la normalidad del programa televisivo, utilizaremos la publicidad negativa de nuestras acciones para secuestrar las fantasías y los sueños de la gente común. Pero, ¿cómo podemos explicar nuestras ideas positivas a todo el mundo? ¿Cómo podemos ayudar a la gente a dejar de confiar en los medios? ¿Cómo podemos entrar en contacto con millones y millones de personas?
Serán necesarios millones y millones de carteles y panfletos, y entregarlos a cada uno en la calle; convocatorias de manifestaciones y luchas sociales; más servicios públicos en sectores que el gobierno no quiere o no puede cubrir –médicos y profesores anarquistas gratis, comida y alojamiento gratis, información, cultura alternativa, y demás-, que acerque a la gente a nuestras ideas. Será necesario además abrir aún más centros sociales ocupados. Si se puede, a ocupar, lo cual es mejor, pero si no es posible, alquilar un edificio con los amigos, cuidar de no caer en la burocracia, crear un colectivo, comenzar una asamblea, y poner una bandera negra o rojinegra en la entrada. Empezar a ofrecer a la gente de tu ciudad un ejemplo vital de un mundo sin racismo, patriarcado ni homofobia, un sitio de igualdad, libertad y respeto a las diferencias, un mundo de amor y libre reparto. Necesitamos una mayor “Autonomía” en el insurreccionalismo del movimiento anarquista griego, para que brille como un paradigma de la nueva ola de vida social y mostrar este original método de supervivencia en la metrópolis.

¿Cuán efectiva ha sido la repression policial contra el movimiento anarquista? ¿Cómo ha resistido la gente?
Los sueños y planes de los insurreccionalistas se han hecho realidad: una gran oleada de participación “superó” a los anarquistas, y durante muchos días de caos la gente ha viajado y luchado en la ciudad como nunca antes, en un espacio-tiempo poco familiar.
Los mismos días, por supuesto, se encontraron cara a cara con las limitaciones de la insurrección. La gente derrocha muchas horas en largas discusiones acerca de cómo expandir el entendimiento popular e inventar prácticas, acciones y métodos que mantengan y enriquezcan la lucha. Mucha gente reflexiona acerca de los modos de juntar realmente los diferentes elementos de esta revuelta. La represión policial no ha sido tan importante para la finalización de los disturbios como lo ha sido el cansancio físico. Todos compartimos un sentimiento de conclusión a la vez que una sensación de estar empezando algo, y la policía esto no lo puede tocar.

¿Cuál crees que va a ser el resultado final de los acontecimientos de diciembre?
¡Continuar la lucha! ¡Una lucha sin cuartel por la igualdad política, social y económica! ¡La expansión constante de la libertad!
En el futuro, los gobiernos neoliberales en Grecia y toda Europa se lo pensarán muy seriamente antes de intentar implementar cualquier tipo de cambio económico o social. Los disturbios en Atenas y la crisis económica han acabado con el cinismo de las autoridades, bancos y empresas, han radicalizado a una nueva generación en Grecia, y han dado a nuestra sociedad la oportunidad de abrir un diálogo acerca de las luchas sociales masivas del futuro.

Como dice la consigna de diciembre de 2008 en Atenas y Exarjia:
Somos una imagen del futuro

Entrevista a Void Network (Teoría, Utopía, Empatía, Artes efímeras); publicada por el Colectivo de exTrabajadores CrimethInc.

Repasemos El Mayo Del 68

1.- Qué es mayo 68, no qué fue

La revuelta de Mayo de 1968 acaece como un síntoma del descontento que genera las grandes contradicciones del sistema civilizatorio occidental, traspasado por un amplio despliegue tecnológico que no necesariamente responde a las necesidades reales de producción sino a las necesidades del mercado de consumo. En otras palabras se trataba de un horizonte que cuestionó la ideología del progreso.

La rebelión de Mayo sorprendió a todos sus contemporáneos no sólo por ser llevada a cabo por un grupo social hasta entonces mudo (los jóvenes y estudiantes), sino porque se produjo en un mundo que supuestamente llevaba dos décadas de crecimiento sostenido, de “democratización”, y en general de un bienestar como occidente no había conocido en otro momento de este siglo. Según J.E. Adoum se trataba del descontento en el paraíso

Fue un movimiento crítico espontáneo que no tuvo necesariamente un centro de acción política organizada jerárquicamente, sentando las bases de nuevas formas de comprender la acción libertadora:

1. Que las luchas de liberación provienen de los marginales del sistema, (que son los más) y de aquellos outsider en el propio sistema. Que la esperanza proviene de los sin esperanza.
2. Que los procesos de liberación refutan la teoría de la vanguardia revolucionaria, considerada como la fuerza dirigente de un movimiento popular.
3. Que los procesos de revolución deben ser sostenidos en el tiempo, no concluyen a menos que dejen de ser proyectos revolucionarios
4. Se derribó el mito por el cual “nada puede hacerse ya contra el régimen”.

mai 68n El graffiti y el poder, el papel de la imaginación en la revolución de mayo del 68

2.- Las lecciones prácticas del mayo del 68´

• La semana del 6 al 13 de mayo, por todo el país los estudiantes se apoderaron de universidades y lycées.

• Se llamó a formar Comités de Acción: En las primeras dos semanas se formaron 250 Comités de Acción nada más en París. Se creó una Asamblea General de comités y se lanzó el periódico Action, con una distribución diaria de 30.000 ejemplares.

• En un plazo de dos semanas, más de diez millones de obreros se apoderaron de centenares de fábricas, minas, astilleros, oficinas gubernamentales, una instalación nuclear y hasta un pueblo entero. En muchas partes se impuso la autogestión, o sea, los trabajadores seguían trabajando sin los directores, como por ejemplo los trabajadores de electricidad y gas.

• Bajo el control de una Asamblea General. Abrieron la universidad a todo el mundo (una universidad sin fronteras); Se exigió un nuevo tipo de educación y que las universidades se convirtieran en bases de apoyo revolucionarias para derrocar el sistema.

• Latió un espíritu internacionalista que fehacientemente y literalmente afirmaba: “a la mierda las fronteras”. Los huelguistas recibieron a los trabajadores inmigrantes como fraternos camaradas. A comienzos de junio, la Asamblea General de los Comités de Acción Obrero-Estudiantiles aprobó una resolución a favor de “abolir la condición de extranjería en Francia”. La resolución pidió que se abolieran las tarjetas de residencia y de trabajo, y las deportaciones: bajo el supuesto de que el concepto de “nacionalidad’” es un concepto reaccionario.

• A fines de mayo, había 450 comités en París ligados a la Asamblea General de la Sorbona. Directores de cine se rebelaron y se apoderaron del Festival de Cine de Cannes; y ahí su comité de acción promulgó un manifiesto revolucionario. Se intentó poner a la cultura al servicio de la liberación y no de la represión.

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3.-El papel revolucionario de la imaginación

¿Qué significa que para el hombre de la sociedad del capitalismo tardío, la libertad, la necesidad de libertad, deje de ser una prioridad fundamental?

El hombre de este tipo de sociedad ya no aspira a la libertad porque considera su sociedad como una de las cúspides de la historia de la humanidad. El hombre lucha para mejorar su condición dentro del sistema, nuevas formas de vida, otro sistema no entran en sus cálculos. El hombre de la sociedad tardo moderna es contrarrevolucionario. A pesar de ser un orden basado en la represión de los instintos a través de la figura de la escasez y del trabajo enajenado.

La sujeción originaria se convirtió en servidumbre voluntaria, colaboración en una sociedad que ha convertido la servidumbre en algo ventajoso y agradable. La servidumbre es el vehículo del progreso.

Asimismo el orden dominante de la sociedad tardo moderna posee nuevos mecanismos para silenciar aquello que le es desagradable, (como la mancha del mayo 68, un grafitti dañando la inmaculada pared de la historia del capitalismo y el progreso), asimilándolos, (mediante la reproducción y exposición a escala masiva). La cultura del sistema totalitario se manifiesta en la forma del pluralismo armónico, donde las más contradictorias obras y verdades coexisten en la indiferencia. Así se pretende la muerte del pensamiento dialéctico, del pensamiento revolucionario.

Sin embargo no todos los recursos culturales están al servicio del poder, de hecho, la liberación de la imaginación y la potenciación de la fantasía son factores hostiles al status quo, son la cara visible del pensamiento negativo, constituyen la negación de la negatividad, es decir la negación de la no – libertad, del orden represivo.

La imaginación protege las aspiraciones de plenitud integral del hombre, las imágenes irracionales de la libertad se tornan profundamente racionales y adquieren una nueva dignidad. La fantasía preserva los arquetipos del género humano, las ideas perpetuas pero reprimidas de la memoria colectiva sobre las imágenes prohibida de la libertad. La imaginación no solo rescata la memoria sino que actualiza permanente aquello que puede ser, se niega a olvidar aquello que puede ser.

La fantasía se alía en el reino de lo irreal con la estética y la utopía que ha sido expulsada de la realidad por el principio de la realidad de la automaticidad, de la exigencia de la eficacia del orden. La imaginación al negar el orden instituido, al renegar de los valores dominantes, al estar cercano al principio del placer es necesariamente en acto subversivo.

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4.- El Graffiti

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Grafitis durante protesta en Concepción

Para muchos el Mayo Francés continua vivo en infinidad de lúcidas frases que aparecieron en las paredes de París y que han motivado la lucha contra el ominoso sistema de expoliación y opresión de la sociedad capitalista, que en el presente ha adquirido una fuerza devastadora. Hace falta ver cómo casi cuarenta años después del Mayo francés, todavía se siguen dando claras muestras del rechazo de aquellos que no son o en su defecto aún no son cooptados por la fuerza enajenadora y homogeneizadora de la civilización tecnológica capitalista. Los acontecimientos del 2005 así lo confirman. (estudiantes, jóvenes, migrantes)

El graffiti es un tipo de escritura y arte mural. El graffiti en si mismo es un “genero de comunicación” y en él se puede definir una sintaxis y una pragmática lo cual implica considerarlo como un lenguaje que tiene las siguientes características:

• Marginalidad: pues la condición del mensaje no cabe dentro de los circuitos oficiales, por razones ideológicas
• Anonimato
• Espontaneidad
• Precariedad
• Velocidad

397999 335456456478935 100000437508793 1230936 501738052 n 300x225 El graffiti y el poder, el papel de la imaginación en la revolución de mayo del 68El graffiti corresponde a una escritura de lo prohibido, género de escritura que logra decir lo indecible en un lugar y a un sector que mantiene tal mensaje como de circulación social prohibida. Lo anterior sirve como base para establecer ciertas relaciones de diferencia entre éste y otros géneros “fugaces” de comunicación. Mientras el graffiti busca impactar racional o afectivamente, para generar dudas y sospechas respecto a lo establecido, la publicidad por ejemplo, pretende especialmente con recursos emotivos, la adscripción irrefrenable al consumismo.

Es entonces que el graffiti se constituye como una práctica comunicativa importante para las necesidades del hombre crítico. El graffiti político es una incitación permanente al dialogo, al deseo de ser oído, a la búsqueda constante de un contacto con muchos receptores aunque éstos sean igualmente anónimos, con la esperanza de romper ese anonimato y lograr entablar algún tipo de relación, más allá del texto que sirvió de vehículo.

mai68 2 El graffiti y el poder, el papel de la imaginación en la revolución de mayo del 68

Algunas de las frases que aparecieron en las paredes de París en mayo de 1968.

“¡Viva la comunicación! ¡Abajo la telecomunicación!” Odeón
“Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierda” Liceo Condorcet
“Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas tienen paredes” Ciencias Políticas
“La barricada cierra la calle pero abre el camino” Censier
“¡¡¡ Te amo !!! ¡Oh, díganlo con adoquines” Nanterre
“Es necesario explorar sistemáticamente el azar” Censier
“La acción no debe ser una reacción sino una creación” Censier
“Somos todos judíos alemanes” Sorbona
“Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes” Nanterre
“El que habla del amor destruye el amor” Nanterre
“Es necesario llevar en sí mismo un caos para poner en el mundo una estrella danzante (Nietzche)” Odeón
“Tomemos en serio la revolución, pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos” Odeón
“Viole su alma mater” Nanterre
“Cuando la asamblea nacional se convierte en un teatro burgués, todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas nacionales” Odeón

mai68 El graffiti y el poder, el papel de la imaginación en la revolución de mayo del 68

“No es el hombre, es el mundo el que se ha vuelto anormal (Artaud)” Nanterre
“Todo el poder a los consejos obreros (un rabioso) Todo el poder a los consejos rabiosos (un obrero)” Censier
“No es una revolución, majestad, es una mutación” Nanterre
“El patriotismo es un egoísmo en masa” Sorbona
“El acto instituye la conciencia” Nanterre
“La burguesía no tiene más placer que el de degradarlos todos” Fac. de Derecho – Assas
“La imaginación no es un don, sino el objeto de conquista por excelencia (Breton)” Condorcet
“Pensar juntos, no. Empujar juntos, sí.” Fac. de Derecho – Assas
“Nuestra esperanza sólo puede venir de los sin esperanza.” Ciencias Políticas
“Los que tienen miedo estarán con nosotros si nos mantenemos firmes.” Fac. de Medicina
“Gracias a los exámenes y a los profesores el arribismo comienza a los seis años.” Sorbona
“Decreto el estado de felicidad permanente.” Ciencias Políticas
“Graciosos señores de la política: ocultáis detrás de vuestras miradas vidriosas un mundo en vías de destrucción. Gritad, gritad; nunca se sabrá lo suficiente que habéis sido castrados.” Sorbona
“Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición.” Sorbona
“Un solo week-end no revolucionario es infinitamente más sangriento que un mes de revolución permanente.” Fac. de Lenguas Orientales
“Cambiar la vida. Transformar la sociedad.” Ciudad Universitaria
“Heráclito retorna. Abajo Parménides. Socialismo y libertad.” Sorbona
“Contempla tu trabajo: la nada y la tortura forman parte de él.” Sorbona
“¡Franceses, un esfuerzo más! (Marqués de Sade)” Sorbona
“¡¡Roben!!” Paredes de los Bancos
“La emancipación del hombre será total o no será.” Censier
“La novedad es revolucionaria, la verdad también.” Censier
“Queremos las estructuras al servicio del hombre y no al hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca más el mal de vivir.” Odeón
“El arte ha muerto. Liberemos nuestra vida cotidiana.” Sorbona
“¡La pasión de la destrucción! Es una alegría creadora. (Bakunin)” Sorbona
“La libertad es la conciencia de la necesidad” [No lo atribuyen, pero que yo recuerde eso es de Hegel] Plaza de la Sorbona
“¡Abajo el orientalismo neo-exótico!” Fac. de Lenguas Orientales
“No me liberen, yo basto para eso.” Nanterre
“Escuela de la calle.” Calle de las Escuelas
“Un policía duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo.” Censier
“La vida está más allá.” Sorbona
“Mis deseos son la realidad.” Nanterre
“Todo es dadá.” Odeón
“Abraza a tu amor sin dejar tu fusil.” Odeón
“Las jóvenes rojas cada vez más hermosas.” Medicina
“Y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie puede respirar; y muchos dicen ‘respiraremos más tarde’. Y la mayor parte no mueren porque ya están muertos”. Nanterre
“La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesía, la libertad y el amor. (Breton)” Fac. de Derecho – Assas
“La imaginación toma el poder.” Sorbona
“En los exámenes, responda con preguntas.” Sorbona
“Aprende a cantar la internacional.”Barrio Latino
“No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abrió los ojos.” Nanterre
“La acción permite superar las divisiones y encontrar soluciones. La acción está en la calle.” Ciencias Políticas
“Para poder discutir la sociedad en que se æviveÆ, es necesario antes ser capaz de discutirse a sí mismo.” Odeón
“¡Viva la comuna!” Barrio Latino
“El levantamiento de los adoquines de las calles constituye la aurora de la destrucción del urbanismo.” Sorbona
“Acumulen rabia.” Nanterre
“No hay pensamiento revolucionario. Hay actos revolucionarios.” Nanterre
“Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar.” Sorbona
“Desabrochen el cerebro tan a menudo como la bragueta.” Odeón
“Hay método en su locura. (Hamlet)” Nanterre
“Lo sagrado: ahí está el enemigo.” Nanterre
“Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien.” Ciencias Políticas
“Digo no a la revolución con corbata.” Bellas Artes
“Yo me propongo agitar e inquietar a las gentes. No vendo el pan, sino la levadura. (Unamuno)” Odeón
“Abajo el realismo socialista. Viva el surrealismo.” Condorcet
“La voluntad general contra la voluntad del general.” Censier [Caramba, eso suena conocido]
“Exagerar, esa es el arma.” Censier
“Mutación lava más blanco que Revolución o Reformas.” Censier
“Cuanto más hago el amor, más ganas tengo de hacer la revolución. Cuanto más hago la revolución, más ganas tengo de hacer el amor.” Sorbona
“La poesía está en la calle.” Calle Rotrou
“No queremos un mundo donde la garantía de no morir de hambre se compensa por la garantía de morir de aburrimiento.” Odeón
“No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones.” Sorbona
“Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa.” Sorbona
“La belleza será convulsiva o no será. (Breton)” Sorbona
“La sociedad es una flor carnívora.” Sorbona
“Empleó tres semanas para anunciar en cinco minutos que iba a emprender en un mes lo que no pudo hacer en diez años.” Grand-Palais
“Dejemos el miedo al rojo para los animales con cuernos.” Sorbona
“Proletario es aquel que no tiene ningún poder sobre el empleo de su vida y que lo sabe.” Censier
“Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre.” Sorbona
“Sean realistas: pidan lo imposible” Censier


EXTRAIDO DE AL DIABLO LA CULTURA



sábado, 17 de marzo de 2012

Hip Hop Revolución Y Flor Y Canto Desde La Periferia Norte De La Ciudad Mounstruo

Cantos tejidos por ancestros renacidos de 5 siglos oprimidos,
Fuego aire agua y tierra viva en la esperanza de un nuevo planeta.
Sad C : Ehekatl, fundador y miembro activo del proyecto "Zona Norte Colektivo"
y "Rap de Maíz", es un tejedor de la palabra guerrera que desde el 2003 usa el instrumento de la letra como
difusora y medio de combate en contra de lo impuesto por la mano del capital y la estructura dominante,
en el siguiente link se encuentran 3 proyectos:

Zona Norte Colektivo (2006), con fotos y temas trabajados desde 2003 y que no había sido posible grabar por
la falta de recursos materiales.
Salir a las calles: ¡Presos políticos libertad! Recopilación a nivel nacional de temas en contra de la situación de los presos políticos de Atenco
del país y del Mundo.
Sentli Koyoualli: Primer material completo en solitario de Sad C : Ehekatl, con edición original, grabado en 2011, con colaboraciones nacionales e internacionales
y donde se presenta el contexto del rap de Maíz, donde todos somos granos del mismo Sentli pinto.

Actualmente se encuentra en Bavaria, Alemania, tratando de difundir el mensaje de las tierras oprimidas en lugares distantes de su lugar de origen,
pero con la fuerza de los antiguos guerreros y en el año 2012 del universal cambio de conciencia mundista.

Descarga libre del material a la siguiente dirección:

http://www.mediafire.com/?3f0c1dr1d92bp
http://www.mediafire.com/?3f0c1dr1d92bp
http://www.mediafire.com/?3f0c1dr1d92bp

Cultura popular y gratuita, conciencia universal.
El arte esta en nuestras manos y es para todos.
FUERZA Y CANTO DEL ANCESTRO EN CONTINUO MOVIMIENTO

Desde la periferia norte de la ciudad mounstruo a todos los rincones del mundo.
Sad C :Ehekatl
Zona norte Colektivo
Rap de Maíz
Gran Tenochtitlan Nuestra Sangre : Two Six Gang.